纵横家到底有多可怕啊(纵横家到底有多可怕)

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纵横家其实就是阴谋诡计家，这些人有多可怕呢 可以像拍电影的导演一样把现实按照他们心目中的剧本一步一步的编排成活生生的故事。

比如当你看古代电视剧的时候里面有个大臣合纵连横策动了一场叛乱或者阴谋诡计杀死了一群人，又或者是无中生有骗了一群人，这些都是纵横家们的看见本领。

他们可以把忠臣说成奸臣，可以把奸臣说成忠臣，关键是他们有本事让听他们这么说的人相信他们说的对。

这些人把人心都琢磨透了，个个都是以玩弄人心为乐趣的人，你说他们他们有多可怕

纵横家到底有多可怕：历代鬼谷子虽一人之力，却强于百万之师，一怒而诸侯惧，安居则天下息。\"苍生涂涂，天下缭燎，诸子百家，唯我纵横。\"

春秋五霸，战国七雄，每一国每一朝兴衰的背后，都有一个共同的名字--鬼谷。历代首领因隐居鬼谷之中，而被称为\"鬼谷子\"。

历代鬼谷先生一生只收两名弟子，一个是纵一个是横，两人之间的胜者，就能成为新一任的鬼谷子。

其中流传最广的鬼谷门的弟子为战国时代的苏秦、张仪、孙膑及庞涓。

苏秦合纵六国，佩六国相印，逼迫秦国废除称帝的计划，张仪雄才大略，瓦解六国的联盟，帮助秦国称霸乱世，庞涓勇武过人，所向披靡，使得原本弱小的魏国雄霸中原，孙膑智者无敌，围魏救赵，计杀庞涓，著旷世兵书流传后世。

《秦时明月》中盖聂:气质从容淡定，处事冷静。师出鬼谷，剑术出神入化，被称为秦国最强的剑客，在江湖上享有\"剑圣\"的名号。卫庄:韩国贵族。纵横家，盖聂的同门师弟，鬼谷派纵横剑法-横剑术传人。\"聚散流沙\"和\"逆流沙\"组织首领。浑身充满邪气与霸气，武功深不可测，与盖聂不相伯仲。最大的目标就是击败盖聂，继承鬼谷绝学。

横剑攻于计，以求其利，是为捭;纵剑攻于势，以求其实，是为阖。捭阖者，天地之道。

捭是开，阖是闭，鬼谷先生后被道教奉为古仙，符合道家思想，一阴一阳。捭阖者，纵横之道。

王诩（应该是），大家可能听都没有听说过，但是说到纵横家鬼谷子，那你就会恍然大悟了，没错这就是同一个人。鬼谷从古至今都是被人们所崇拜的，有一句话叫做鬼谷一出，谁与争锋，就可以看出他的地位了，真的是影响格局的人物。所以，无论在何时，鬼谷的地位一直很高。

有人曾经说，古时有周赵两家，他们都是行商的，可是由于经营不当，赵家很快就面临破产的危险了，周家念在街坊邻里的感情，便出手解了赵家的经济之困，为了表示感谢，便想让两家结为亲家，可是天公不作美，周家经历一场变故，便迅速没落了，赵家便临时毁约，周家公子就撒手人寰了。伤心欲绝的赵家小姐就跑到周家公子的坟上哭诉，恍惚之间看到了公子，公子让小姐带着坟前的一株麦穗，回去煮了吃掉。没想到小姐竟然怀孕了，这就是大名鼎鼎的鬼谷子。光他就有这么多的传言，更别说他的弟子了。

咋们就来看看他的弟子们。

苏秦

苏秦最开始就是一个浪子，当时因为自己不想一直务农而去拜鬼谷子为师。当时落魄回家的时候受到了讥讽。苏秦学成之后周游列国，游说六国合纵抗秦因此被封为六国丞相，是唯一一个身挂六国相印的人。

张仪

张仪和他师兄苏秦就不一样了，从小就是魏国的贵族，和苏秦一起拜鬼谷子为师。但是当时苏秦游说赵肃侯的时候怕秦国趁机攻打诸侯国，所以就故意羞辱张仪让他去投奔秦国。张仪在秦国的时候发觉了苏秦的良苦用心，许诺当政时期就不打赵国。之后以连横破了他师兄的合纵被封为武信君。

孙膑

孙膑出身贵族，是卫武公的后代。曾在魏国的时候收到了庞涓的加害，被处以膑刑和黥刑，但是齐国使者把他偷偷载回了齐国。当时他帮田忌在赛马中获得胜利，并且在桂陵之战、马陵之战打败了魏国，庞涓自刎、魏国太子被俘、魏国精锐尽失。

庞涓

庞涓这个也没什么好说的，最早的时候因为嫉妒孙膑的才能，所以就设计处以膑刑和黥刑。之后魏国进攻赵国，孙膑用围魏救赵之计在桂陵之战打败了他，但是又攻打韩国，孙膑在马陵用减灶计打败了他，自此自刎在马陵。

在鬼谷子的五百弟子中，最有名气的是苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅，剩下的李斯、毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、蒯通、黄石、李牧、魏僚等一个个都是很牛的人物，奈何没有确切而权威的文献记载，是以其真实性有待考证。

说完历史，咋们就来说说动漫《秦时明月》

纵横盖聂，卫庄

盖聂，气质从容淡定，处事冷静。师出，剑术出神入化，被称为天下第一剑客，在江湖上享有“剑圣”的名号，大叔凭借一把木剑纵横天下。

卫庄，流沙掌控者，纵横剑术传人，浑身充满邪气与霸气，武功深不可测，是霸气与力量型的剑客。

章邯曾说过：天下之间，没有人能在纵横的夹击下逃生，足以这说明纵横合击的威力，而盖聂和卫庄的纵横合击曾一招打伤六剑奴，若盖聂用的不是木剑，估计六剑奴得当场重伤。

纵横学说的观点主要是通过谈判来达到预定目的。他们把那些谋划、计策、战略、战术等都通过谈判来解决，大至国家，小至个人，无论权威、财富、地位，甚至男女情爱都可以通过谈判来解决。由于武器就是舌头，既不流血又不费财就能达到目的，因此他们认为这种方法是一种最进步、最明智的方法。所以，如果把这一思想扩大到人与人之间的一切交往中，谈判就是。无论是在处理内部矛盾还是在处理外部斗争时，第一步是谈判，最后一步还是谈判。

在动漫中，我们的大叔用自己的实力与自己的义气来征服众人，而卫庄也是用霸气来征服众人。

最后，送各位秦时明月迷们一个美人

鬼谷奇术中的《实意法螣蛇》。常言说，人有三业：身、口、意。“意业”为三业之本，指思量所造成之业。《净住子净行法门·涤除三业门》篇有云：“次忏意业，意为身、口之本，罪福之门。”李洪云先生在为本篇破题时也说：“意有真妄，蛇能屈伸，故实意者法螣蛇也。”可见“实意”一章的重要性。

简明扼要的说，“实意”就是指将“真意”存贮于心（即《性命圭旨》中所言“心中无物”、“念头不起”），将“妄意”（自己凭空构想之意）排出脑外，这样才能在游说时判察对方的真实目的。如若不然，杂念丛生，到头来只能是“以我观物，则万物皆着我之颜色”，那么敌人的“所思所想”就有可能完全是自己的主观臆断。

【正文】

实意法螣蛇【1】。实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。神策生则志不可乱，计谋成则功不可间【2】。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣，神得则凝【3】。

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣【4】。故信心术、守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣；候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。

无为而求。安静五脏，和通六腑，精神、魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来。

以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至【5】。——是谓“道知”。以通神明，应于无方，而神宿矣。

【注释】

【1】笔者注曰：“郭璞释《尔雅》云‘螣蛇者，龙类也，能兴云雾而游其中，故无不达，而人莫知其所在’，此言修阴符者当得静定，不视、不听、不言、不闻、不动，而五脏之精气生尅制化，朝归黄庭，则虑无不至，及其发也，众生莫知。”

【2】高金体注曰：“意虑虚则神来，神来者实，实则神气常明，如日居午，如月在空，物不得而蔽之。”

【3】俞棪引韩非子曰：“积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得。”

【4】笔者注曰：“寄，谓之客寄。言修阴符者用功非真，学步邯郸，信小术以为道，则神来而复去，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之。如此则言皆虚浮，无复从心也。”

【5】笔者注曰：“《韩非子》云‘空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。故曰不出于户，可以知天下，不窥于牖，可以知天道。此言神明之不离其实也。’嗟夫！智周乎远，则所遗在近，是以圣人无常行也。能并智，故曰不行而知；能并视，故曰不见而明。随时以举事，因资而立功。因万物之能而获利其上，故曰不为而成。”

【译文】

要使思想充实，必须效法无处不在的螣蛇。坚定意志，就是要在调养五气和锻炼思维上下功夫。心情要安详宁静，思虑要周到深远。只有心情安详宁静，精神才能爽朗充沛；只有思虑周密深远，计谋才能应若弦发。精神爽朗充沛，心绪就不会左右摇摆、纷扰紊乱；计谋应若弦发，功业便持盈保泰、不可抹杀。意志思虑既定，内心就顺遂平安；内心顺遂平安，行为就不至于颠三倒四。长此以往，就可以培养出奔腾澎湃的精纯元气（《云笈七签》曰：“致令六腑神气衰，百骸九窍不灵圣。”郭象又曰：“夫德充于内则神满于外。”此言养德可以致神气），精纯元气灌注五脏，做起任何事情来都会全神贯注。

反之，若智识和心气客寄体外而不能在心中扎根，奸邪之气就会充塞胸中，“六贼”也会趁势暗放冷箭，妄加侵扰（楞严经曰：“色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘能以眼﹑耳等六根为媒介，劫掠‘法财’，损害善性，故称六贼。”），使我们身不由己，言不由衷，谋算皆不如意。所以，我们要经常治心养性（作者按：“苏子曰‘泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害’”），坚守道家所提出的“无为”、“自然”之法而不轻易改变，（如此则心明澄澈，犹若净泉）充实本我，涤濯伪情，息止惑障（治昏沉暗塞障、恶念思惟障、境界逼迫障等多种障）意志和思虑才能有所交会、保持一致，听到的情况便客观详尽，看到的东西才真实可信。

计谋的好坏关系到国家的兴衰成败，（必须等到意志和思虑有所交会、保持一致的时候才能制定）。如果为心魔所蔽，意志和思虑不能“法出一门”，听到的情况便不周详；看到的事与物也会失去本来面目，（这个时候如果依据所观所察去设定计谋）就会发生失误。这就是说，实意之法倘若得不到贯彻实施，那么我们的所感所闻就都有可能都是海市蜃楼、镜花水月。

充实意念，必须从锤炼心术开始。要以静泊无为之法来立身行道，使五脏之气安闲自得，让六腑之气和顺通达，令精、神、魂、魄诸气各安其所，才能做到内视脏腑，反听体音，使“志、意、思、虑”犹若山峙渊渟。长此以往，穷理体德，坐忘遗照，化炼内息，神妙的灵感就会往来于心间，并逐渐演变成出人意料的智意和悟性。（张随法言化炼内息曰：“夑理阴阳守巨厥，意念相随趋元海。通督有碍复勿助，百会蓄力衍生机。”）

而后，便能领会天地开辟之理，洞悉世间万物造化之功，明见阴阳二气的交化终始，明察圣贤御世的治理机要，这样一来，不出门户，就能够推知各路诸侯的兴衰成败；不望窗外，就可以认识日月星辰的运行规律。不现身于市井之间、庙堂之畔，也能让三教九流听从调遣；不亲自参与具体琐务也能让事业有条不紊的发展，这就叫作达到了“实意”之道的最高境界。经常按照本篇的要则以锻炼自己的精神和志气，可以应付万变之机、危难之局，即使处境困厄也可以常出奇计。

【案例分析】

充实头脑，锤炼心境

历代文人墨客在为“实意”一章破题之时，总爱援引儒家之言，说“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”，然后将“实意”二字简单的与“诚意”划等号，解释为“诚恳的心意”（亦即使其意念发于精诚，笃守仁信之道，不矫饰欺人）。

这不得不说是怠惰因循、不愿深入思考的做法。我们知道，鬼谷子生在“得士则生，失士则崩”的春秋战国，在那个大争时代，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数”。圣人说：“治世守德信，乱世从权宜”。宋襄公就是因为不通权变，在决机于两阵之间时还死抱着儒者那套不放，才身死人手、为天下笑。试问堪称事功学派鼻祖的王诩，怎么可能不鉴察往事，还一味的提倡“尾生”旧风呢

《史记》有载，其文略曰：“纵横家者流，盖出于行人之官。圣人曰‘诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为 ’又曰‘使乎！使乎！’言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。”

由是可见，纵横家的立身之道，就在于“敌以信，我以诚；敌以诈，我以谲”，一切都是相时而动，绝不拘泥于儒家所谓的“诚意”。

本篇当中的“实意”，更多程度上讲的是“充实头脑，锤炼心境”，讲得是自身的修业，并非对外的交际原则。（关于对外交际所应固守的原则，鬼谷子在“纵横十四篇”中着意表述，此处略而不提）

中国的纵横之学与近来迅速兴起的成功学不一样，它高度强调“身与心”、“道与术”、“内圣与外王”的无间配合。一个人如果不能时时调动三魂七魄固守心境，以致外邪入侵，他就不能有效的感知周遭环境，不能有效的感知周遭环境，就无法筹谋定计。（《云笈七签》云人有三魂七魄，所谓三魂者：一曰爽灵，二曰胎元，三曰幽精；所谓七魄者：一曰尸狗，二曰伏矢，三曰雀阴，四曰吞贼，五曰非毒，六曰除秽，七曰臭肺。）

那么如何避免为外邪所惑 先贤的办法是八个字“期于大成，持心有道”。就是给自己订立一个宏远的目标，并时刻以此自激，迫使自己的精神暂时进入一种无欲、无得失、无功利的平静的状态，这样外界事物的一切属性就会展露无遗，无所藏蔽，进而成为自己谋取事功的重要依据。

我们看看明代画家李日华在《紫桃轩杂缀》中怎么说：“乃知点墨落笔，大非细事，必须胸中廓无一物，然后烟云秀色，与天地生生之气，自然凑泊，笔下幻出奇诡。若是营营世念，澡雪未尽，既日对上壑，日摹妙迹，到头只与髹采垢墁之土争巧拙于毫厘也。”主体在进行艺术创作时要进入到虚静状态，这时“烟云秀色”、“天地生生之气”等现实中的种种生动形象，便自动涌入心间，笔下才能幻出“奇诡”妙境。总之，主体只有达到“虚静”的境界，才能深入了解万物内在精神美，才对画理有深刻的体悟。

画理如此，纵横之术亦然！如果才辩之士不能在外交的过程中摒弃种种杂念，轻则所谋不成，重则万劫不复。

《韩非子—解老》一篇当中对有为之士不能固守心境，最终行差踏错的事情痛心疾首：“人有欲，则计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起，则上侵弱君；祸至，则民人多伤。然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰‘祸莫大于可欲’

有句话叫人心隔肚皮，形容人的心意难以琢磨。但在纵横家的面前这都不是事。

纵横家通过察颜观色，可以揣摩到人的真实意图，并利用人们实现其真实意图的过程中，植入纵横家的谋略，达成目标，使人各得其所。

相比之下，催眠术是多么的小儿科，纵横术可以在人清醒状态时，让人心甘情愿自己行动。

纵横术说简单也简单，只要有一张嘴就可以了；纵横术说难也难，要去人心私心，才会有效果，否则会容易被识破，自取其辱。

鬼谷子

直白点，为什么没有流传下来 优胜略汰法则，所以我的答案就不说了

鬼谷子的思想可以借鉴，但请不要神话，时势造英雄还是英雄造时势，因为谁也说不清，

每一任纵横都能影响时代变革

头脑和思维和常人不一样

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