天帝神域攻略（天帝神域攻略冰神君怎么走）

魔兽煞天神域3.92正式版第4波偷袭怪怎么打?

煞天神域3.93攻略：

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东皇太一是谁（曾经的至高神东皇太一到底是谁）

文丨舞雩

提到“东皇太一”，很多熟悉腾讯手游《王者荣耀》的网友都不陌生，它是这款网络游戏中的一个英雄人物。

然而，我们今天要谈论的这个“东皇太一”，并不是网络中的虚拟人物，而是战国屈原所创作的《楚辞·九歌·东皇太一》中的天帝，一个至高无上的神祗。

/巫楚与九歌之首章

说到屈原的《九歌》，就一定会说到巫楚文化。

王逸的《楚辞章句》云：昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。

这句话的意思是：楚国都城郢的南部，沅水和湘水之间，有一个小城。当地的风俗是信奉鬼神，而且热衷于祭祀。每当祭祀的时候，一定会唱歌、跳舞来取悦诸神。

那时候的屈原被放逐到了这一地区，亲眼目睹了当地人民的祭祀歌舞，这才写下了具有浓厚宗教、祭祀色彩的《九歌》。

与当时中原地区不同，因为地域隔阂，楚地的人受到中原文化的影响比较小，因而保留了自上古以来，当地重祭祀的习俗。

这些习俗，具有浓厚的巫风，也更具原始色彩。

而作为代表屈原艺术创作最高成就的《九歌》，其“九”字乃是虚数，并非实指。

《九歌》共有十一章，其中前十章祭祀的是十种神灵，分别是东皇太一、东君、云中君、大司命、少司命、湘君、湘夫人、河伯、山鬼和人鬼。

这十种神灵又可以分为三种类型。

天神，分别是东皇太一、东君、云中君、大司命和少司命；地神，分别是湘君、湘夫人、河伯、山鬼；人鬼，即人死后的魂灵，这里是指为国捐躯的将士之魂。

这其中，首章便是《东皇太一》。

《楚辞·九歌·东皇太一》：吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；陈竽瑟兮浩倡；灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

大意为：挑选好良辰吉日，恭敬地祭拜天神东皇太一。手里抚摸着长剑，身上的佩玉琳琅作响。摆设好祭品，献上美酒醇酿。娇美的巫女载歌载舞，芬芳的香气溢满厅堂。五音齐奏，衷心祝愿神君快乐安康。

从行文可以看出，《东皇太一》全篇的气氛庄严肃穆，谦恭有礼，表达了诗人对于神明东皇太一的敬重，也祝愿神明能够在祭祀中获得愉悦。

那么，为什么东皇太一会获得如此崇高的尊敬？

/道与太一

需要说明的是，在秦朝以前，中国对皇/帝/王/公/君，这五个字有着严格的规定。

皇和帝是对天神的称谓，王指的是夏商周三朝历代君王（夏商周的历代大王上位之后表示自己功德不足与上古帝王媲美，故而谦虚只称王，不称帝）。

公指的是王以下的最大统治者（例如秦穆公，晋文公，齐桓公等），君指的是文化素养道德品质高尚的人。

而太一如此尊贵，与一位被遗忘的古帝——泰壹氏是分不开的。

《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。

《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”

而《封禅书》记载：“昔者太帝使素女鼓瑟而悲，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”

泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。

东汉王逸在给《九歌·东皇太一》开头两句“吉日兮辰良穆将愉兮上皇”作的注释中说 ：“上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀，必择吉良之 ，斋戒恭敬 ，以宴乐天神也 。”

可以看出，王逸认为“东皇太一”即诗中的“上皇”即“天神”。

而成玄英则认为太一神乃是上帝。

注：“太者广大之名 ，一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”

楚人以‘太一 ’称上帝，正如道家称“一散形为气，聚形为太上老君”一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。

他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一'。

概因太一二字实在太贵太重，位格还远在人祖黄帝之上。

《天官书》正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”

“太”字本为“大”。

在《老子》中曾云：“有物混成，先天地生。……吾不知其名字之曰道；强为之名，曰大。”

后来，“大”与“一”合二为一，便为“大一”，再后来才成为“太一”，洐化成了一个哲学范畴的名词，被先秦时期的哲学家们拿来表示世界的本原。

太一就是“道”，道为最。

《淮南子》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”

在现有汉字中，你已然找不出比“太一”二字更高大上的词，那么，拥有着如此地位的尊神，其明确身份又为何人？

/上古九歌

很明显，如果东皇太一是以太一为位格，那么遍数古今中外没人当得起这两个字。

而事实上，祭祀太一神的事情，古书明确记载是汉武帝时期，在此之前，太一未被纳入神谱。

《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”

也就是说，彼时的太一应该为形容词，并非名词。

更有甚者认为，九歌之名乃是汉时学者自己加上去的，但此处笔者觉得，东皇为主体应该不差。

因为早在屈原的楚辞《九歌》产生之前，就存在着一种更为古老的“九歌”，即“原始九歌”。

它产生于夏代，是一种以鬼神和巫术为核心的有关夏代祭祀礼仪的重要文献。

对此，《周礼·春官·大司乐》曾曰：“《九德》之歌，《九馨》之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”

其中，所谓“九德之歌”即“九歌”。

后来在儒家文化中，夏启成了一位圣人，而“九歌”也就成为了“九德之教”，被后世保存并记录下来，或用于教化，或用于宗庙。

到了春秋战国时期，原始“九歌”逐渐由中原传播到地处一隅的楚国，尤其是南楚之地的沅湘民间。

那么，原始“九歌”和楚辞《九歌》又是如何发生联系的呢？

这就与屈原的“流放”经历有关。

从很多历史典籍以及《离骚》中我们可以知道，屈原在被楚王流放时，渡过了长江、湘江、沅水，到了方林，辰阳，溆浦等地。

而这些地方大多位于沅湘之间。

当时，位于沅湘乡之间的民族主要是濮越民族，而濮越民族就是很多历史典籍中经常提到的“古三苗”。

原始“九歌”就被古三苗当作一种祭祀歌谣。

因此，当时正处在流放中的屈原，心怀悲愤，他在创作楚辞《九歌》时不可能不借鉴原始“九歌”。

在《史记·五帝本纪》中曾这样记载：“禹乃兴九招（韶）之乐。”

其中，“九招”与“九歌”、“九辩”都是大禹时的一种祭歌。而在夏启时，“九歌”之祭是在“天穆之野”这一特定的地域举行的。

对此，《国语·鲁语上》给出了蛛丝马迹：“有虞氏褅黄帝而祖颛项，郊尧而宗舜……商人禘舜而祖契。”

尧和舜都曾被冠以帝号，成为“帝尧”、“帝舜”，可见舜在当时是受到隆重祭祀的。

夏启作为承尧舜而下的君主，有祭祀大神舜的义务。而对舜的祭祀就在舜死后所葬之地，这是最适宜的做法了。

《海内经》曰：“南方苍梧之丘，苍梧之于渊，其中有九疑山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”

“苍梧”在《战国策·楚策》中有云：“楚南有洞庭、苍梧。”

可见所谓“苍梧之野”与“天穆之野”应该都在沅湘。

也就是说，夏启实际上是在舜死后所葬之地举行“九歌”祭典的。

因此，在原始“九歌”基础上创作而成的《楚辞 九歌》中的“东皇”当然就是大神“舜”了。

可是，舜为何能当得起“东皇”的名号呢？

/帝舜与东皇太一

这里其实要明确一点，楚地祭祀的神灵不比中原的祖先神，他们最初的诞生是天地之间最纯粹的自然神。

故而楚人祭祀的“东皇”很可能和古人祭祀岁星（木星）有关。

《淮南子·天文训》里说：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星。”

东方之帝是太皞，其神就是岁星。

在殷墟卜辞里，可以看到很多卜辞记载“王宾岁”的内容，就是王宾祭岁星，但是没见有祭祀其它星的记载，可见祭祀岁星是一种非常古老的传统。

《论衡·祭意》里说：“岁星，东方也，东方主春，春主生物，故祭岁星，求春之福也。四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。”

而岁星又名重华，重华者，帝舜之名也。

《史记·天官书》里说：“岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。”

《史记·五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。”

《离骚》里说：“济沅湘以南征兮，就重华而敶词”，王逸注：“重华，舜名也。

岁神星还是君主的象征，又称“灵威仰”，就是说它灵威赫赫，人所共仰，故而也有把灵威仰当成上帝的说法。

比如《通典·礼十四·巡狩》里说：“天子将巡狩，类乎上帝。”注云：“帝谓五精（星）之帝所配祭南郊者，谓灵威仰也。”

说回到帝舜时期对沅湘之地的征伐和入侵，成为一方主宰之神似乎也并无不妥。

《山海经·海外南经》：“尧以天下让舜，三苗之君非之。帝杀之。有苗之民，叛入南海，为三苗国。”

而舜来自东夷之族，在铲除了敌对势力后，又举用了皋陶、伯夷、夔、益等东夷部族的首领，终于奠定了东夷在中原的统治地位。

《孟子·离娄下》有明确记载：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”

因此，作为舜的后继者，禹作“九招”之祭祀礼乐时，理所当然要尊崇舜为“东皇”了。

/太一神与玉帝之争

但为何后来太一神的上帝位格逐渐消散，这就要说到另一尊至高神：玉皇大帝。

东皇与玉帝，这两个尊号都是尊贵之极的意思，区别只是一个是方向延伸，一个是物质延伸。

很多现代人士只看名字，就认为玉帝要比东皇尊贵，其实这是错误的。

东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。

东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。

玉帝的玉，也是表示尊贵程度的意思。中国传统，金者为重，大坤载物，玉者为贵，乾净无暇。

在古人信仰中，星宿主宰着人间万物的生长繁殖和人类的生命。

《晋书》：“太一星，在天一南半度，天帝神，主十六神，知风雨、水旱、兵马、饥馑、疾病、灾害。”

太一俨然成了最受楚汉人崇拜的保护神。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在每年正月十五，被后人视作元宵节庆习俗的先声。

正月为春季万物生机萌动之时，植物生长发芽，动物开始发情交配，古人在此时祭祀星宿尊神太一，祈求一年内风调雨顺、庄稼丰收，并祈求人的生殖繁衍。

东皇太一是历时三千多年都是中国人民崇拜的最高天帝。

一直到宋代，宋真宗为了掩饰檀渊之盟的大宋的耻辱，谎称有玉皇入梦，开始吹捧玉皇大帝。

上行下效，道教也逐渐兴起以玉皇大帝为天帝的典籍传说。

宋代以后，各朝各代的帝王为了宣扬皇权统治为天命所归也极力推崇玉皇大帝，政权与神权的结合之下，导致了东皇太一信仰的逐渐没落。

其实，说民间的自然信仰也好，说血脉的上溯崇拜也罢，只要本心自持，纯而无垢，则花草树木皆可为尊，倒也不必计较。

总归一句话，对于信仰一事，信则有，不信，敬而远之亦无不可。毕竟，在未知的神秘领域，保持几分敬畏感是明智的选择。

以上本期内容， 我是如斯精舍，你的文化手册， 我们下期再见！

《完美世界》境界划分？

完美世界里境界划分，分为两种：人道领域和仙道领域，仙道领域开始修士可以长生不死，因此仙道人物罕见，大多数修士都处于人道领域，而且人道领域也分三六九等，其境界之差有天壤之别。高等级的修士可能流露出的气息就能致命，一个眼神可能就可以让成片的修士灰飞烟灭。不管是修行仙古法还是今世法，其境界划分大抵如此。

人道领域

搬血

搬血镜是踏上修行路上的第一个境界，需调动全身精血，让血液如雷鸣沸腾，熔炼骨文，在血液中催发出神曦，一个个符文如同一个个永恒神炉，处在每一寸血肉中，引神精入体，自此彻底改变肉身与精神。从而淬炼天地造化，滋养肉身。最高可使肉身达至十万斤极境，也就是能举起十万斤重物，很多先天强大的生物一出生就能举起十万斤。十万斤巨力虽然是搬血境的极限了，但是这个极限也是可以打破的，真正的天才都是在每一个境界突破极限的人，当肉身超越十万斤，就是打破极境。

洞天

洞天为第二个境界，开辟洞天等于是夺了天地造化，不断吸收外界神精，补充己身，夺天地造化，洞天可以孕养兵器、法宝。最多可有十洞天，将十大洞天合一化为唯一无上洞天，就算打破极境。

化灵

化灵是重塑真我过程，不同以往的蜕变，从肉身到精神，再到沟通外界的洞天，产生灵性，都将演变。化灵境分三个阶段，第一阶段就是肉身成灵，第二阶段为精神上的再塑真我，第三阶段为洞天养灵。

铭纹

铭纹境，真正开始接触骨文的原始奥秘，踏上这条路后，不再彻底借鉴凶兽、猛禽的符文，可以在体内铭刻自己的一些符号了。 当然，所谓的自己的符文，也只是简单的组合。在体内骨骼、洞天中铭刻，每一步都很艰辛，经年累月的进行也见不得有结果。有人说过，铭纹境每前进一步，都抵得上过去修一个大境界那么久远，可见多么艰难。

列阵

列阵，这一境界很特别，十分繁复奥妙，每一个人最终所获都不相同。如果说铭纹境是模仿其他种族，在体内刻下符文，并可以初步推演法，那么列阵就是更高层次的进化，真正地利用起这些纹络。列阵，便是在体内刻阵，与前一个境界的战斗力对比是飙升！敢在体内刻下繁复大阵的生灵并没有多少，所进行的皆是种族传承，是固有的安全法阵，缺少逆天级的独创。列阵，这一境界是一个分水岭，不少人仅是刻下一些简单的宝术法阵，就算成功了。只有极少数一部分人在此境升华，组合出无尽杀伐法阵。到了那个时候，战斗力将是天地之差。故此，同在列阵境，最终的尽头，差距十分巨大。此境界极境就是刻下各种震古烁今的杀阵。

尊者

平凡修士中的极致，超脱世俗，有成神可能。尊者境属于凡人最后一个境界，走到这个境界的强者，已经可以威震一方，成为一派老祖。

神火

借助仙种、古火等天材地宝点燃神火，不过也有另类成神路。超脱凡人，能在体内种下道种。从神火境开始迈入神道领域，神火境对凡人六境有无可匹敌的压制，神火境是修行路上第一次脱胎换骨的最强蜕变，蜕变越强未来成就越高。

真一

神火境也叫伪神境，真一境是真神，真正点燃神火，死后神火才会熄灭。拥有超脱世俗的力量。

圣祭

特殊过渡境界，前期法力不稳，在神火境和天神境之间变动，修炼至后期较稳定。能直接跳过不修炼，如果修炼日后能顺风顺水。这个境界异常的诡异，很多修士都是略过，根本不去修行，因为危险太大了。真神过后，若是自身足够惊艳，就可以直接想办法晋升天神。但世间有传说，唯有曾经踏入过圣祭领域，才能算真正的神中之王，故此最惊艳的人会选择走这一步。传闻，不经历圣祭不可能永存，日后很难踏足神道绝巅，不能捅不破最后那一层纸，没有办法长生。经历过这一领域的人，明显会更强，也有人不将它视为一个境界，因为圣祭领域的人，可战天神，几乎属于同一层次，这是神王之路。

天神

能断肢再生，一滴血能崩塌山脉，威压可盖一切低境界。高不可攀，状不可名，矗立在人间绝巅。

虚道

与道交融，以完美种子为媒介，触摸大道，能感悟天地间的妙理，第一次跟道全面接触，甚至给人以错觉，宛若化身成天地大道，触摸道的源头。道种越好境界越强。从虚道开始便可被称为教主。

斩我

斩我也叫斩我明道境，斩掉己身，明悟自己的道与法。

遁一

至尊

矗立于人道绝巅仅是散发威压便令低境界抬不起头，依靠长生物质能活上数百万年或更久。因此也被称为无敌者，至尊是人道领域最后一个境界，再往上就是仙人领域，对应遮天里的准帝到大帝阶段。至尊逝去有天地异象。

仙道领域

真仙（不朽者、长生者、鬼仙、葬仙等）

仙道领域的开始阶段，一滴血能保持数个纪元不灭，长生不死，肉身不朽，元神不灭，与天地同寿，此层次的红尘仙（为人间至尊逆活几世，数次蜕变，直到岁月不侵，在不能成仙的环境成仙），战力比真仙更强，可敌准仙王。

仙王（不朽之王，葬王）

真正长生不死，肉身不朽，元神不灭，修成仙王体能让体魄更强。极难杀死，除非用特殊方法。若有人念其真名就会被他们感知，会显化异象与兵器。具体可划分为普通仙王、巨头、仙王极巅。仙王可统领一片宇宙，其中有的仙王逝去了会化成仙药。

准仙帝

弹指间能毁灭一界域，自身就能蒙蔽天机，无论过去、现在或陨落后都带着迷雾，让人难以看透，难观其一生，可不断蜕变。此境界远超仙王境，一招一式干扰天地运行，为某一体系的奠基人，全书到达此境界的也就10人左右，其中还包括遮天三人组。

仙帝

仙路尽头，所有进化支路已知的最高境界，仙道至尊的尊称，走到了进化体系尽头。

天地时光难葬，拥有帝之场域，能逆溯时间将敌人限制在寂静时空中，脱离不了这个点。

被称作是诸天至高存在，纵然是在诸天外，这个等阶也是难以突破的，恐怖无边，一个念头触及，哪怕死去了，都可能复活过来。全书正式到达这个境界的就两人。

奥拉星神羽奥天怎么打 奥拉星神羽奥天打法攻略解析

神羽奥天挑战地点：神兵圣域 神羽奥天系别：超光明系 推荐系别：超龙系

具体攻略：

前面有两层原系亚比需要打，打法比较简单，用超系亚比都挺好过的。因为每层都有两个选择，打败其中一只就能获得特定的祝福，建议第一层选【圣盾】提升双防各300点，第二层就看具体最后一层用什么亚比打了，我用的是天帝龙皇所以选【旋刃断浪】提升攻击10倍，不过选过以后就不能重新再选了！所以一定要慎重哦~然后就是打最后一关的神羽奥天了，神羽奥天扣我方PP很凶狠！而且回血回属性也很快~打他还是很看运气的！最好采用速战速决的方法！温馨提醒：星魔耗血是行不通的哦~

主攻亚比：天帝龙皇 辅助亚比：伍德

首先伍德上场【神树护体】降奥天属性，因为对方一般用的都是连击技能，所以很快就能全部属性都降6级。然后换上天帝龙皇，【巨兽之力】提升攻击3次，【饮血回天】回一次体力，然后用【噬星】持续输出即可，按理说每次都能达到1W+的伤害，打个三四下就能过了。比较难的就是要不断地回PP，而且有的时候运气不好，奥天会回属性，如果我方亚比属性还没加满的话建议换回伍德重新【神树护体】开始。

希望我的回答能帮助到您， 祝您玩的愉快~