山海经里的世界地图（山海经有世界地图）

跪求山海经的世界地图？？？？？？？？？？？？？？？

百度图片 ;z=0tn=baiduimagedetailword=%C9%BD%BA%A3%BE%AD%B5%D8%CD%BCin=5cl=2cm=1sc=0lm=-1pn=4rn=1 ;z=0tn=baiduimagedetailword=%C9%BD%BA%A3%BE%AD%B5%D8%CD%BCin=4cl=2cm=1sc=0lm=-1pn=3rn=1 山海经资料： 山海经 中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。 《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是歷代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。 《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见，闻所未闻。其中《海外经》介绍了传说中的海外异国，如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。…… 《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。 《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。 《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。 古代中国神话的基本来源就是《山海经》，其中最着名的包括：夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事。 除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。 该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。” 《山海经》目录 山经 第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》 海经 第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》 第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》 第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》 第十三卷 《海内经》大禹 《山海经》具有多方面的价值 正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。而《山经》在记述时，往往以山为纲，以首山叙起，依次叙山名、水名、道里、民族、风俗、物产、药物、祭祀、巫医等，又是研究其他学科的宝贵材料。在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族，虽然这些国家和民族并非真有，只存在于传说中，但也有一定的地理学和民族学价值。 《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、鲧、禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》） 这是研究古代巫的活动的资料。又如：有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡（向）。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。 这一段神话的前半部分写女魃在黄帝与蚩尤之战中的作用，后半部分写巫师驱逐女魃的宗教活动。“神北行”即是巫师的咒语。 在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。 《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。 这就意味着《山海经》中的这一谱系具有一定程度的真实性，也就是说，它是有一定的历史价值的，并非完全是无稽之谈，荒诞之言。再如鲧这一人物，《国语》、《尚书》、《左传》、等书都把他写成反面人物。《国语·周语》说：“古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。……其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。“《尚书·洪范》载：“鲧湮洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁，鲧则殛死。“这些材料不是说鲧品质不好，就是说鲧治水方法不对，因而被尧所杀。而《山海经》则提供了另外一种说法：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”按照这一记载，鲧被杀不是因为他品质不好或治水方法不对，而是因为他“窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命”，因而激怒了帝尧。鲧不仅不是反面人物，而且是一个不顾个人安危，救民于水火的英雄。到底《山海经》的记载真实呢，还是《尚书》、《国语》中的记载真实呢？现在已很难说清楚了。不过，《山海经》在这个问题上，起码提供了另外一种解释。假如我们把《山海经》的这一记载与屈原《离骚》中的“鲧婞直以忘身兮，终然夭乎羽之野”，以及《惜颂》中的“行婞直而不豫合，鲧功用而不就”等联系比较一下，恐怕还会倾向于《山海经》的这一记载。 同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。” 现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。 对文学的影响： 神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《准南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《准南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ＡＢＣ》所说：《列子汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。 陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。 元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。 明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国…… 近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。 古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。 总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。 详细资料：

《山海经》中或暗藏世界地图！现已证实，世界格局将会被改变吗？

《山海经》在早期，其实是《山海图》。但是在历史的桑仓变化中，原始图早已经消失不见。可是有人通过对文字的解读，“还原”了一份原始图，竟然是一幅世界地图。《山海经》里描述的昆仑，是位于古埃及地区的。撒哈拉大沙漠就是传说中的流沙河。

如果这一份图是真实的，那带给我们的问题远远不只是一个两个这么简单。

比如，在交通科技不发达的远古时期，是怎样到达这么远的地方的？又是怎样安然无恙的回来的？

问题的重点是，上世纪50年代，美国著名学者亨利埃特•默茨女士以亲身实地勘验的方式，按照《山海经》书中记载的距离和方向，在北美大陆上实地勘察，意想不到的是真的找到了书中的路线图！

《山海经•东山经》中详细地描述了美洲中西部的四条山脉，分别是落基山脉、内华达山脉、喀斯喀特山脉和海岸山脉，上面详细记载了记载的山峰、河流、植物、动物，几乎完全吻合。

那么，现在已经证实，《山海经》的地图是真实存在的，那现在的世界格局会发生改变么？

历史会被改写么？

为什么这么问呢？

因为现在已经正式地图一部分的真实性，那在古代不发达的时候，古人是怎样行进的？

《山海经》中还记载了许多的奇珍异兽，不乏实力强劲的凶兽，古人是怎样在这些奇珍异兽中生存下来的？

地图记载，许多地方的文明的起源源自于华夏，那对世界格局会有什么样的改变么？

随着现在科技的发展，有朝一日一定会把谜题群全部解开。现在即使已经证实了地图的真实性，但是不会对世界格局造成什么变化，因为现在的格局相对来说是最稳定的一种，轻易不能发生变化，一旦变化，不一定是好是坏。所以伙伴们不用担心。

在历史方面，如果有朝一日真的证实了《山海经》中其他问题的真实性，历史很有可能将会改写。

虽然山海经中记载的某些奇珍异兽和其他奇异的东西的真实性还需要深入研究，但是无法否认的是，我们的确需要思考山海经的真正意义了。

虽然山海经的真实性需要进一步考证，但是这并不妨碍大家仁者见仁，智者见智，要知道我们看到的世界不过是冰山一角，陆地面积只有海洋面积的四分之一，那些未知的世界才是我们要探索的，很多我们想象不到的生物可能真的存在，只是以我们目前的水平很难勘测。

所以在这里建议大家也读一读《山海经》，因为它不仅仅是一本神话故事，也十分受专家学者的欢迎，是中学课本的常客，在现行的中学语文地理必学的《水经注》中，有数十处引用了《山海经》。

《山海经》中有世界地图？《山海经》中的世界有多大？

《山海经》中有世界地图?《山海经》中的世界有多大?感兴趣的读者可以跟着我一起看一看。

说到《山海经》相信大家都非常熟悉了，很多人都有看过。不过要说《山海经》中的世界有多大?说实在的，这事还真不好说，因为说法太多太多。不过大部分都有一个印象，那就是面积很大，有的人甚至认为它就是“世界地图”疆域就是全球的五大洲四大洋，非常了不得。

可这些人往往只是会开脑洞意淫，却不会从历史的角度去思考一下问题：人们认识的地域范围，是随着活动范围的扩大不断增长的，因此商代的疆域范围就比夏代的大，周代的疆域范围就比商代的大，春秋时期又大于西周，战国时期又大于春秋，至于秦汉时期更大——这就是现实的疆域认识情况，顾颉刚先生在《古史中地域的扩张》中就说，中国的疆域由夏到秦，是一次一次放大的，显然是很正确的看法。直到战国时期孟子还说：“夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也”(《孟子·公孙丑上》)，因为那时候人们对地域范围的认识也就那么大，远远比不了秦汉时期，更别说遍及世界了。

其实，《山海经》记述的范围，它本文里都明明白白地写了。我们知道《山经》与后面的《海经》本不是一本书，《山经》的创作时代，据袁珂先生研究“是战国中年以后的作品”，自然相对晚一些了;而《海经》时代则较为古老，是夏商时期，那么《山经》记述的地域范围一定要比《海经》记述的大很多。

《山经》在全书的最后作了总结，说：

“天地之东西二万八千里，南北二万六千里。”

这就是它认为天地东西南北的范围，东西与南北仅仅相差二千里，是个东西长、南北短的长方形。但是也有不同的说法，如《楚辞·天问》里说：

“东西南北，其修孰多?南北顺椭，其衍几何?”

屈原认为南北椭长，就是比东西要长，故问长出来多少呢?可不知道这种说法的具体数字了。

请注意，这是作者认为的天地东西南北的长度，未必是他能实际管辖或认识到的范围，自然也不是它能全部记录的范围，只是表明他记录的范围就在这其中，因为他们知道天地十分广大，绝对不是自己见识到的这么大的区域，天地间还有他没有到达的地方，所以，这个范围要比他们实际管辖、认识到的范围大得多。或者说，《山经》实际记录的范围应该比这个范围要小。

《山经》里记载的天地里数，如果直接换算成现在的公里就是东西14000公里，南北13000公里，而我国现有的疆域是东西5200公里左右，南北5500公里左右，都还不到《山经》里数的一半，这可能吗?这也就是某些人意淫《山海经》记述的范围遍及全球的原因，其实都是瞎扯。

日本学者古田武彦先生指出：周代采用的是“短里”，每里约76-77米;秦始皇废弃短里用长里，每里约435米。

先秦时期说“骥一日千里”(《吕氏春秋·博志》)，就是良马一天可以跑一千里，如果按照秦汉以后的里数大概是五百公里，马奔跑的平均时速是20公里左右，最快的时速是60公里左右，如果用平均时速跑一天(一白天，十二小时)，也跑不了五百公里;如果以60公里的极限速度狂奔五百公里，再良的马都累死了，因为马的奔跑极限距离不过100公里(200里)左右。

古代驿站的紧急驿传，什么五百里加急、六百里加急的，沿途都需要不停地换马，就是这个意思，否则马根本受不了，所以说如果按秦汉以后的“里”算，马“日行千里”根本就没可能。

其实这里说的“里”也是短里，一千里也就是77公里左右，即150里多点儿，接近马奔跑的极限距离，就比较合理了。有人会说，一天才跑150里，为什么不一口气跑到200里呢?这里面有讲究。《新序·杂事五》记载了一个故事：

一次，颜渊陪着鲁定公坐在台上，东野毕在台下练习御马。鲁定公夸奖说：“东野的驾驭技术真好啊!”

颜渊说：“好是好，可他的马必定要失去控制而导致车辆毁坏(马失车败)。”

鲁定公非常不高兴，说：“我听说‘君子不说别人的坏话’，你是君子怎么还说人家的坏话呢?”

颜渊也很不高兴，下了台阶走了。刚走没多久，就有人来报告鲁定公说东野毕的“马败”。

鲁定公大惊，急忙让人把颜渊请回来，问他怎么知道的?

颜渊回答说：

“臣以政知之。昔者，舜工于使人，造父工于使马。舜不穷其民，造父不尽其马，是以舜无失民，造父无失马。今东野之御也，上马执辔，御体正矣，周旅灸骤;朝礼毕矣，历险致远，而马力殚矣，然求不已，是以知其失也。”

所以说，古人讲求御马的适度，绝不会“尽其马”而让“马力殚”，肯定不会让马跑到筋疲力尽的极限距离，200里的极限距离跑到150已经是很不错了。

那么，《山经》是先秦作品，它里面用的就是短里，也就是一里约77米左右，我们来作下算术题，先算东西的长度：

28000×77=2156000米=2156公里

古人说疆域的最东边是“东渐于海”，就是到达东海，古人把渤海称为“北海”，那么“东海”就是山东半岛东部的黄海，从这里往西2156公里，就到今天的青海省的东部一带。周人本起源与陕西，其势力在西周时期就达到了甘肃一带，到了战国时期，加上秦灭巴蜀，那时候人们的认识(不是控制或占领)应该已经到达了青海东部一带，至少他们也该知道，从甘肃、巴蜀往西，还有十分辽阔的土地，所以他们想象到的地域从东到西就大概这么个长度。

再说南北长度：

26000×77=2002000米=2002公里

大概从内蒙古到湖南、江西那么远，这也是战国时代人们能够认识到的疆域。

所谓“认识到的疆域”就是已经意识到到有那么大个区域，未必亲自去过或控制，还带有一些想象的成份，因为我国古人不知道亚欧大陆到底有多大，向东已经到了大海，算是到边了，但是向西实在是不知道能有多远，只能根据自己的活动区域的不断扩大不断进行脑补。即使是脑补出来的这个范围，显然还在今天的中国境内，根本就没有遍及全球。

再看看《海经》的记述，《海外东经》说：

“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”

这里面的“竖亥”，陈梦家先生在《殷墟卜辞综述》中指出就是殷商的先王王亥，因为他曾经为有易氏的牧竖(主管放牧的小官)，所以称“竖亥”。这条记载应该有残缺了，只说了东西的距离，没说南北的距离。《淮南子·地形训》里引用了大量的《海经》的内容，但是又有所不同，应该是根据的另一个《海经》的版本，它里面有这样的记载：

“禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十五步。使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。”

郝懿行《山海经笺疏》里说：

“刘昭注《郡国志》云：‘《山海经》称禹使大章步自东极至于西垂，二亿三万三千三百里七十一步，又使竖亥步南极北尽于北垂，二亿三万三千五百里七十五步。’今案《淮南·地形训》所说，大旨相同。以校此经，无‘禹使大章’云云，又其数与刘昭所引不合，未知其审。”

二者记述的内容不同，数字也不同，大致就是二亿三万三千三百里，至于步数的差距可以忽略不计了。

可和《海内东经》一比较就可以知道，《地形训》里的“里”一定是汉代人增加的，《海经》本文里没有“里”字，竖亥、大章采用的丈量方式是“步”，那么《海经》用步数计算长度比较合理，也符合上古时期的情况。汉代人给增加“里”，是因为汉代到汉武帝的时候已经凿通了西域，认识到的地域范围已经相当广大，如果不是“里”只有“步”，那地域范围就太小了，所以在里面加上了个“里”。

可这又实在太大了，如果仅算里数，就是233500里，汉代是沿用秦代的长里，即每里435米，那么就相当于现在的101572.5公里，即10万多公里，大家要知道，地球赤道的周长才4万公里啊，也就是说你沿着赤道从东到西绕地球跑一整圈儿，还不到这个长度的一半，这怎么可能呢!

即使是按照先秦的短里算，也有17979.5公里，接近18000公里，也快赶上赤道周长的一半儿了，绝对横跨东西半球到了国外，因为从北京到纽约才15000多公里啊!

汉代的疆域范围根本就没达到那么远，只是他们的幻想而已。所以说，《海外东经》只有“步”而没有“里”是古本的原貌，加了“里”是汉代人的改造。郭璞注引《诗含神雾》曰：

“天地东西二亿三万三千里，南北二亿一千五百里。”

《诗含神雾》是东汉时期的纬书，它这个数字也应该是根据的古本《海经》，数字又有所不同，特别是南北的数字可能有问题，因为大约和它同时代的纬书《河图括地象》里的记载是：

“八极之广，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里。”(见《太平御览》卷三十六引)

一对照就可以知道，郭璞注引的《诗含神雾》的南北之数中“二亿”后面写脱了“三万”二字。《括地象》说夏禹所治的范围距离，抄的是《山经》。

应该注意的是，无论是《诗含神雾》还是《河图括地象》，都干脆以“里”来计算，连“步”数都省了。他们却不知道，《海经》记述的疆域范围就是很小，不能用秦汉时期的疆域范围来衡量。

古代是以十万为亿，十亿为兆，因此有学者指出《海外东经》的“五亿十选(万)九千八百步”中的“十”是“七”字之误，非常正确。那么《海经》记述竖亥量的东西距离是579800步，古人是以迈出一脚为一跬，倍跬为步，也就是两脚各迈出一次为一步。《礼记·王制》里说：“古者以周尺八尺为步”，考古学证实，商代一尺约17厘米，周代一尺是19.7厘米，因为《海经》是写定于周代，所以我们这里按照较长的周尺来计算，为了好计算按照20厘米算，一步是160厘米左右，也就是1.6米，计算一下：

579800×1.6=927680米=927.68公里

《海内东经》说竖亥“左手指青丘北”，《中国古今地名大辞典》“青丘”条解释说：

“青丘，在山东广饶县北。《方舆纪要》：‘相传齐景公曾畋于此。’司马相如《子虚赋》：‘秋田于青丘’是也。《清一统志》：‘清水泊，即古之青丘，一名青丘泺。’”

青丘就在今天山东广饶县西北边的高青县，这应该是《海经》记载的王亥的出发地，再往东就到海了。

从高青向西927公里，大概就到今天的陕西的潼关附近，基本上就是横跨了山东、河南两省的距离。这还是直接算的直线距离，排除竖亥路上要翻山越岭、涉河渡水绕的弯路。

再看看《淮南子·地形训》里记载的数字，除去里面的那个“里”，其东西、南北的长度都是233725步：

233725×1.6=373960米=373.96公里

其距离仅仅是《海外东经》长度的三分之一多一点，东西就是从高青到菏泽的距离，连山东省还没出去呢。如果以此为纬线再画一道与之相交南北的经线而中分之，也就是从河北沧州到山东临沂这么个距离，如果都放在山东省的话，大约就是滨州到临沂的距离，也是没出山东省的范围。

《孟子》里说的“夏后、殷、周之盛，地未有过千里者”，这个“千里”的“里”也是短里，换算一下就是77公里，150多里，纵横各150多里，这在三代时期已经是够大的疆域范围了，所以《诗经·商颂·玄鸟》里说殷人“邦畿千里，维民所止”，有一千来里的邦畿已经让他们够自豪的了。

由此说来，恐怕《淮南子·地形训》所根据的《海经》版本的数字最古老，所以范围也最小;从西汉早期的《淮南子》直到南朝时期的刘昭，看到的《海经》本子都是作“二亿”，所以怀疑今本《海外东经》的“五”本来可能也是作“二”，是后人觉得太少改成了“五”，这个改造很好弄，也就是在“二”中间加两笔的事儿，可即使是改成“五”，照旧也不出中国的范围。

通过以上的计算可以知道，无论是后出的《山经》还是很古老的《海经》，他们思想中的地理范围都没出今天中国的疆域，他们活动或真正认识到的范围更小。

特别是《海经》时代的疆域，就是东西、南北各三四百公里的样子，那就是虞夏时期的疆域，《禹贡》等书里说虞夏时期的疆域是“东渐于海，西被于流沙，北至朔方，南及交趾”，或者说“北至幽陵，南暨交趾，西扺流沙，东极蟠木”，根据何幼琦先生的研究，蟠木相当于东海，流沙就是泗水，主要是泗水南流的一段，就是现在京杭大运河的河道;朔方就是幽陵、幽都，在今天的济南一带，交趾在今天的山东日照一带，不过就是今天山东省全境、渐及到河北北部、河南东部、江苏北部这一带地区，正是纵横各三四百公里的样子，根本就没遍及全世界!

求《山海经》地图，要标注山脉、河流，黑人勿扰

《山海经》的地域范围：

《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省

《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山

《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北

《东山经》包括今山东及苏皖北境。

《中山经》为中原豫州河南西南巴蜀一带。《山海经》把巴蜀和中原同列为《中山经》体现了《周易》的西南得朋的华夏民族观念。也有一说山海经中所述之处很多不在今天的中国境内。

《山海经》目录：

山经： 

第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》 

海经：

第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》 

第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》 

第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》 第十三卷 《海内经》大禹

正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。而《山经》在记述时，往往以山为纲，以首山叙起，依次叙山名、水名、道里、民族、风俗、物产、药物、祭祀、巫医等，又是研究其他学科的宝贵材料。在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族，虽然这些国家和民族并非真有，只存在于传说中，但也有一定的地理学和民族学价值。

一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。 

《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。 

《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见，闻所未闻。其中《海外经》介绍了传说中的海外异国，如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。

《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。 

《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。 

《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。 

古代中国神话的基本来源就是《山海经》，其中最着名的包括：夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事。 

除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。 

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”