赫利奥斯,为什么盖亚发誓要报复克洛努?

赫利奥斯和阿波罗都是太阳神，他们是一个人还是前后任，法厄同到底是谁的孩子？

法厄同是赫利俄斯的儿子，因为驾车的太阳神是赫利俄斯，“阿波罗原先不是太阳神，和太阳神赫利奥斯是完全不同的两位神。

不过为什么他俩非得分个谁先谁后呢？他俩并没有仇，也不是交接工作的问题，太阳神并非唯一的，因为希腊神话是一个复合型的神话，有很多外来神，有很多神明都有点从不同地区来的太阳神职能。

神话中，赫利俄斯是太阳的本体，阿波罗是光明之神，黎明之神等，有时他也被称为日神，因为他本身有一点日神属性，或者说至少是有与太阳和白昼相关的神性。比如说埃及人声称阿波罗与埃及的天空与日月之神，地平线上的朝阳之神荷鲁斯是同位体，而巴比伦人将阿波罗称作“灿烂天空中的神”，古希腊人曾也在文献中明确的将阿波罗称为德尔斐的日神和黎明时分现身的神等。但即使阿波罗被称做日神，古希腊人也是明确的区分赫利俄斯与阿波罗的。至少在显教的现存文献中，没有见过明显混淆这两位神的现象。

利俄斯和阿波罗看起来还属于互相混淆，但到了罗马时期，这种情况愈演愈烈，而在经历多神教没落和文艺复兴神话再度兴起等断片式变故之后，后世的学者和画家基本上就已经完全不具备或者说不想具备认识赫利俄斯的能力了。以至于把他的相关传说张冠李戴的直接安在阿波罗头上都是很经常发生的事情。

到了现在，希腊人本身好像也已经随大流的不再思考这个问题了，比如说在奥林匹克运动会举行点圣火仪式的时候，祭司们向太阳神祈祷的时候，祷词是——“阿波罗，太阳之王，光之化身，愿你的万丈光芒点燃这神圣的火焰…”

为什么盖亚发誓要报复克洛努?

乌拉诺斯作为天神，高高在上，洋洋自得。可是，不久他就陷入了无穷 的忧虑之中。他看到后代的力量大大超过了自己，十分担心有朝一日被子女 们推翻。乌拉诺斯终于下定决心“除害”。他把所有的子女，包括巨汉巨怪 都打入地府，囚禁起来。

这一切使盖亚十分伤心，也激起她的愤慨。她决心进行报复。她 *** 了 一把锋利的镰刀，然后去找关在地府中的孩子们，怂恿他们用这把镰刀去砍 乌拉诺斯，使他失去生育能力。孩子们你看我、我看你，犹豫不决。唯独最 小的儿子克罗诺斯站出来，接过镰刀，离开地府，藏在大地的一个角落里。 他看到父亲乌拉诺斯走过来，拥抱着尼克塔，不停地说着甜言蜜语。这时候， 克罗诺斯呼地跳了起来，扑向父亲，左手举起镰刀，“啪”的一声砍入乌拉 诺斯的下腹部，鲜血从伤口一滴一滴流出。乌拉诺斯倒下了，从此变成了无 形的神灵。

克罗诺斯反叛成功，理所当然地取代了父亲做了天上的王。

乌拉诺斯的六对儿女双双婚配，生了许多后代。其中赫利奥斯为太阳神， 塞勒涅为月神。阿特拉斯力大无比，负责站在世界的最西边——地府塔尔塔 罗斯的入口处，用头和两只有力的大手擎着天空，使天空永远不坍塌。地府 在地下很深的深渊中，它与地面之间的距离同地面与天空之间的距离相同， 都是九天九夜才到达。这就是说，从地府入口扔一个铜块，要在九天九夜之 后才能落到深渊中。地府四周是用黄铜铸造的墙壁，门也是铜制的，紧紧地 关闭着。墙外还有一片隔离带，漆黑一片。穿过它要走三个昼夜。在这一片 黑暗之中，又有许多灵魂干扰，导致来者迷途。所以不论是谁，一进入地府 就难以找到出路。地府的门口，由一只三个头的恶狗守着。有人进来时，它 便高兴地摇头摆尾，如果谁想出去，它便一口把他吃掉。

希腊太阳神是谁

希腊太阳神阿波罗

太阳神，宙斯和勒托之子，月神和狩猎女神阿尔忒弥斯的兄长，希腊十二大神诋之一，又名赫利俄斯。主掌光明，医药，文学，诗歌，音乐等。每天架天马拉乘的的黄金车巡游天上一周。

月桂树是他的圣木,最喜欢的宠物是海豚和乌鸦.

月桂女神达夫妮与太阳神阿波罗的故事

有一次，阿波罗看到小爱神丘比特正拿着弓箭玩。他毫不客气地警告丘比特说：“喂！弓箭是很危险的东西，小孩子不要随便拿来玩。”原来小爱神丘比特有两支十分特别的箭：凡是被他用那支黄金制成的利箭射到的人，心中会立刻燃起恋爱的热情；要是被另外一支铅做的钝箭射到的人，就会十分厌恶爱情。

丘比特被阿波罗这么一说，心里很不服气。他趁着阿波罗不注意的时候，“嗖”的一声把爱情之箭射向阿波罗，阿波罗心中立刻燃起了爱情的火焰。正巧这时，来了一名叫达芙妮的美丽少女。调皮的丘比特把那支铅制的钝箭射向达夫妮，被射中的达夫妮，立刻就变得十分厌恶爱情。

这时候被爱情之箭射中的阿波罗已经深深地爱上了达夫妮，于是他立刻对达夫妮表达自己的爱慕之情。可是达夫妮却很不高兴的说：“走开！我讨厌爱情！离我远一点！”说着就像羚羊似的往山谷里飞奔而去。可是阿波罗对于追求达夫妮并不灰心，他拿着竖琴，弹奏出优美的曲子。不论谁听到阿波罗的琴声，都会情不自禁的走到他面前聆听他的演奏。

躲在深山里的达夫妮也听到了这优美的琴声，也不知不觉地陶醉了。“哪儿来的这么动人的琴声？我要看看是谁在弹奏。”说着，达夫妮早已经被琴声迷住了，走向了阿波罗。多在一块大石头后面弹着竖琴的阿波罗立刻跳了出来，走上前要拥抱达夫妮。

达夫妮看到阿波罗，拔腿就跑。阿波罗在后面苦苦追赶，并且大声叫喊：“我又不是你的仇人，也不是凶猛的野兽，更不是无理取闹的莽汉，你为什么要躲着我呢？”尽管阿波罗在后面不停的对达夫妮呼喊，达夫妮仍然当作没听到，继续向前飞奔。

不过达夫妮跑的再快，也跑不过阿波罗。跑了好一阵子，达夫妮已经跑的筋疲力尽，上气不接下气。最后，她倒在地上，眼看着阿波罗就要追上了，达夫妮急得大叫：“救命啊！救命啊！”

这时候，河神听见了达夫妮的求救声，立刻用神力把她变成了一颗月桂树。只见达夫妮的秀发变成了树叶，手腕变成了树枝，两条腿变成了树干，两只脚和脚趾变成了树根，深深地扎入了泥土中。

阿波罗看到了懊悔万分，他很伤心的抱着月桂树哭泣，可是月桂树却不停的摇动。虽然达夫妮已经变成了月桂树，但是阿波罗依然爱着她。阿波罗凝视着月桂树，痴情的说：“你虽然没能成为我的妻子，但是我会永远的爱着你。我要用你的枝叶做我的桂冠，用你的木材做我的竖琴，并用你的花装饰我的弓。同时我要赐你永远的年轻，不会衰老。”

变成月桂树的达夫妮听了，深深地受到了感动，连连点头，表示谢意。也许是受到了阿波罗的祝福，月桂树终年常绿，是一种深受人们喜爱的植物。

神像头上的光环最早出自哪里

出自于希腊。

其实这个光环并不是我们本土的，而是从外界引入过来的，最初的光环是在希腊诞生的，希腊太阳神赫利奥斯每天操控着太阳东升西落，希腊人为了突出其太阳神的身份，就在他的身后画了一个光芒万丈的太阳，而把这个传统带向世界的则是亚历山大大帝。

希腊神话简介

希腊神话简介

主要由神的故事和英雄传说组成。神的故事包括天地的开辟﹑神的产生﹑神的宗谱﹑神的活动﹑人类的起源等。希腊神话里的神有新老之分。根据赫西奥德的记载，宇宙中最先生出了卡奥斯（混沌），“胸脯宽大的”盖亚（大地）﹑塔尔塔罗斯（地狱）和埃罗斯（爱）。卡奥斯生了尼克斯（黑夜）和埃瑞波斯（黑暗），这二者又生了太空和白昼。盖亚生了乌拉诺斯（天空）﹑高山和大海。乌拉诺斯成为世界的主宰，与盖亚结合生奥克阿诺斯﹑许佩里翁﹑伊阿佩托斯﹑忒亚﹑瑞亚﹑忒弥斯﹑谟涅摩辛涅和克罗诺斯等六男六女，还生了三个独眼巨怪和三个百手巨怪。许佩里翁和忒亚使世界有了赫利奥斯（太阳）﹑塞勒涅（月亮）和埃奥斯（曙光）。乌拉诺斯被克罗诺斯 *** ，从他的血液中生出了巨神吉伽斯和复仇女神埃里尼斯。这两代就是希腊神话里老辈的神。克里诺斯和瑞亚也生了六儿六女，最小的是宙斯。宙斯推翻了自己的父亲，成为世界的主宰。宙斯与他的哥哥姐姐得黑忒尔﹑赫拉﹑哈得斯﹑波塞冬等和子女雅典娜﹑阿波罗﹑阿尔忒弥斯﹑阿瑞斯﹑阿佛罗狄忒﹑赫菲斯托斯﹑赫尔墨斯等，就是所谓的“新神”，又称“奥林波斯众神”。这裹提到的“新神”在希腊神话里统称12主神。在古典时代及以后的神话里，有些神失去了“新”和“老”的区别。例如，太阳神赫利奥斯原是老辈的神，自公元前5世纪开始即与“新神”阿波罗混同;埃罗斯也是最古老的神，后来却成了爱与美之神阿佛罗狄忒的儿子，调皮的小爱神。在文学作品中，希腊的神都是人格化了的形象，和人不同的地方在于：他们被描写成是永生的，在各自的领域内往往具有无与伦比的威力，他们的好恶对人有决定性的影响。但是神的某些别号和表征表明，在他们被人格化之前，人们曾经走过了从拜物教到万物有灵论的漫长历程。鹰被看作宙斯的圣鸟，天后称作“牛眼的赫拉”，阿波罗的修饰语往往是“月桂树”的派生词或包含它的复合词，可见这些神都曾与图腾崇拜有联系。英雄传说中有神话化了的历史事件，也有讲述远古社会生活和人与自然斗争的故事。传说里的英雄多是神和人所生的后代， 每个英雄都是特定的希腊部落（后来是城邦）崇拜的对象。主要的英雄有佩尔修斯﹑赫拉克勒斯﹑忒修斯﹑伊阿宋（阿尔戈船英雄）﹑奥狄浦斯﹑阿基琉斯﹑奥德修斯等。以不同的英雄或事件为中心，形成了几个传说系列，如关于赫拉克勒斯的传说，关于忒修斯的传说，关于忒拜的传说，关于特洛伊战争的传说，等等。克里特﹑特洛伊﹑迈锡尼等地进行的考古发掘证明，有关这些地方的传说是以一定的历史材料为依据的，某些传说中的人物很可能有真实的历史人物作基础。

除神的故事和英雄传说外，希腊神话还包括不少解释某些自然现象的成因﹑某些习俗和名称的起源的故事。

希腊神话产生于希腊的远古时代，曾长期在口头流传，是古希腊人的集体创作，散见于荷马史诗﹑赫西奥德的《神谱》及以后的文学﹑历史等著作中，因而同一个神话人物的形象或故事情节，在不同的作家笔下往往会有出入，甚至有互相矛盾之处。现在常见的系统的希腊神话都是后人根据古籍编写的。奥林波斯众神（瓶画）

原始的希腊人处于生产力发展的低级阶段，在他们中间，天地日月，山川林木，一直到黎明的曙光，雨后的彩虹，无一不被神化。赫西奥德在叙述神的宗谱的同时，用神话的形式讲解了世界的起源。绝大多数的“老神”，如盖亚﹑乌拉诺斯﹑赫利奥斯等，几乎祗是简单地人格化了的自然物。宙斯（雷电之神）﹑波塞冬（海神）﹑阿波罗（太阳和光明之神）等，都是自然物的化身，同时又是幻想中自然力的支配者。代达洛斯仿造翅膀﹑在空中飞翔的传说，更清楚地表达了人类征服和支配自然的美好理想。另一方面，在希腊神话中可以找到原始社会现象的反映，例如原始社会狩猎和放牧生活的某些特点，婚姻和家庭早斯发展史上的各个不同阶段。关于阿马宗人的传说，关于墨勒阿格罗斯的传说，明显地带有母权社会的印记;奥瑞斯忒斯杀母为父报仇的故事（埃斯库罗斯），是父权制与母权制斗争并取而代之的反映。奥林波斯山上的众神有如人间的一个大家庭，宙斯就是家长，是这个家庭的统治者和保护者。因此，在希腊氏族社会解体的过程中，宙斯自然而然地就成了王权的庇护者。有史以后，他又被尊为城邦的保护神。

希腊神话与古代希腊的宗教曾经密不可分。宗教崇拜在古代希腊人的生活中占有重要的地位，崇拜的对象就是希腊神话中那些主要的神和英雄，如宙斯﹑雅典娜﹑阿波罗﹑狄奥尼索斯﹑赫拉克勒斯等。对神的崇拜在希腊的城邦中为官方所提倡，雅典唯心主义哲学家苏格拉底即因“不承认城邦尊崇的神并引进新的神”，于公元前399年被雅典当局判处死刑。古希腊有很多宗教节日，其中重要的有敬奉宙斯的奥林匹亚节和尼米亚节，敬奉阿波罗的皮托节，敬奉波塞冬的伊斯特摩斯节，逢这些节日要举行体育竞技。雅典附近的埃莱夫西斯曾盛行崇拜得墨忒尔的秘密宗教仪式。某些希腊神话往往是有关的宗教崇拜的解释或补充，假如没有神话，就不能很好地理解那些宗教崇拜的意义;而假如没有相应的宗教崇拜，可能就不会出现有关的神话。马克思曾经指出，希腊神话作为宗教，实质上就是崇拜它们的部落或城邦。随着希腊城邦的衰亡，神话作为宗教就失去了意义，但作为古希腊人留下的宝贵的文化遗产，却显示出永久的魅力。

希腊神话又是古希腊文学艺术的宝库和土壤。相传名为荷马的盲歌手在神话传说的基础上创作了著名的史诗《伊利昂纪》和《奥德修纪》。赫西奥德的《神谱》是以长诗的形式系统叙述希腊神话的最初尝试。古希腊三大悲剧作家埃斯库罗斯﹑索福克勒斯﹑欧里庇得斯的绝大多数剧作以神话的情节为题材。诗人品达罗斯等人和历史学家希罗多德在他们的作品中也叙述了神话故事。亚历山大里亚时代以后出现了一批编写和叙述神话的作家，产生了研究民间创作的兴趣。诗人卡利马科斯﹑阿波罗尼奥斯等在神话方面具有丰富的知识。斯特拉博的《舆地志》和鲍萨尼阿斯的《希腊道里志》包含很多珍贵的神话资料。被认为是2世纪阿波罗多罗斯所写的《神话全书》，可以说是希腊神话的汇编。古希腊的艺术家，特别是雕刻家，如公元前5世纪的弥龙﹑波吕克勒托斯和菲狄阿斯，公元前4世纪的普拉克西特莱斯﹑斯科帕斯以及后来的阿革山德罗斯，也多以神话人物或情节为题材。

希腊神话对古代罗马的神话和文学产生了巨大的影响。古罗马神话要比希腊神话贫乏得多，但它吸收了希腊神话的内容，古代意大利的神尤皮特﹑尤诺﹑弥涅尔瓦等与希腊神话里相应的神宙斯﹑赫拉﹑雅典娜等相混同，具有他们特有的品质，并被赋予同样的经历。阿波罗在罗马神话中没有相应的神，便被罗马人原封不动地接受下来，成为罗马一个主要的神。罗马作家李维乌斯‧安德罗尼库斯﹑恩尼乌斯﹑阿克齐乌斯﹑维吉尔等人从荷马史诗或希腊悲剧中受到希腊神话的影响。奥维德的《变形记》则完全是希腊神话的转述。

帕尔特农神庙的浮雕：波塞冬﹑阿波罗﹑阿尔忒弥斯

从文艺复兴时期开始，希腊神话在欧洲引起广泛的注意和浓厚的兴趣。莎士比亚用希腊神话作题材写了《特洛伊罗斯与克瑞西达》﹑《维纳斯与阿多尼斯》，他的其余作品中也有希腊神话人物的名字出现。17世纪后半叶法国作家高乃依和拉辛也有取材于希腊神话的作品。歌德和席勒在不少作品中利用了希腊神话的材料。在美术方面，意大利的达‧芬奇和提香，荷兰的鲁本斯和伦勃朗，法国的普桑和布歇，都有取材于希腊神话的绘画。